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一、天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
这是滴天髓原文
属于子平系
那么这里的三元是什么？
子平三元天干地支及支内所藏人元称为三元。古法则天干地支纳音为三元。万变不离其宗，故曰看八字，纵有新派旧派书房派盲派万法也宗此三元。
所谓先观帝载与神功
属于子平系拿到一个八字，先看日干为甚。即天元为甚。视于天元坐下何支。称为先观帝载。所谓帝载，日柱为三阳之会，日干如帝，坐支为帝载。在子平经典书玉近奥诀中，说的明白，以日为主，坐下支神，先观其意，月令深浅，何者主权。这就是玉近奥诀与滴天髓观帝载一脉思路。观了帝载物，势必要看月令何月，月令深浅如何，什么当权行令。当权行令者，地之神功，如春花秋月，非人力可为，不能逆；当令行权，操生杀之权，控地之万物生死，不是天地神功是啥。这就是神秘的滴天髓原文天道说。注意日支为帝载，时支为帝座，要分明。
二、地道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
天道神功当令行权，地道不可拂逆。所谓坤元者，无非年日时地支坤元，有无冲刑克害月令。如果没有，那就是月令及令物不伤，坤元和气而有德，又符合帝载的要求或者说帝载符合月令当权的要求。那么再看局中五行有无偏枯不全，是否中和有情，就大致可以定吉凶了。所谓今天的说法，命局贵五行齐全，中和为贵，五行不全多不吉。
三、人道
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
所谓人道，一则基于日元强弱，戴天履地为强大致为吉，无根虚浮而弱大致为凶；二则无非基于天道地道的情况，取出用神。玉井奥诀说，专执用神，切详喜忌。而这里无非就是说，日元人道要戴天履地，所用要戴天履地。戴天履地，无非就是通根有力，身有力，用神有力，又得到月令当权物的生护，逢克伤有救，逢刑冲害有解，自然顺吉为贵。如果用神虽然戴天履地，却逢伤克无救，逢刑冲害无解，又不得月令当权物的生护，那么自然逆天道神功；若更不逢戴天履地，虚浮无力或藏支不透又受当令即其他冲刑克伐，悖逆神功便为凶了。
谢谢
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附清风大师解：
深入骨髓看滴天——读命理宝典《滴天髓》
一、天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
读悟：天道者，先天之气，阴阳五行运行之序，所以，春木，夏火，秋金，冬水，四季月之土皆得时秉令而旺，这是天道运行的结果，而就之于人命，则人命秉天地之气质立于天地之间，则有天元，地元，人元之聚集，而这三元，是相互作用并相互依存的。要知道三元之间相互作用的主体和作用后的结果是什么，那就得看谁是秉令的君王，谁又在发号司令了。
如乙已 甲申 癸酉 壬子，癸生申月，申金秉令，这是帝载，即乙巳为帝，行令申月，就是申主事，申藏庚壬戊，那由谁来发号司令，行使权力呢？就的看谁透出天干了，天道即干也。那么，癸生申月，透壬为劫而劫为其用，就是壬显露作用，由它所发生的功效来决定命局的好坏，那么，印喜劫护，这个神功就显得有些符合这位帝载者的要求了。
那么，推而广之，则可以理解为干为帝，支为载，载者藏干透出即为显露发用。为什么古人常言“人元用事”？就是藏干透出为用。而人要出人投地，你藏在地里的人元出不来，那就等于没用，还出什么人，投什么地？神功不显嘛。
很多人空有满腹经伦，就是出不了名，发不了财，为何？人元不能成用撒。所以，你要想知道命运的奥妙，你得先知道什么是天道，天道有什么作用，这种作用是怎么发生的。
二、地道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
读悟：
地道者，坤元地支也（以天为乾，地为坤，因此地支即称“坤元”，有的称为“地元”）。而地支亦分阴阳刚柔，与天干感应，合而能生变化，这种变化而成的五行作用，就是观命的机窍所在。如上节命造乙已 甲申 癸酉 壬子，申子会合而与壬感应，其中机窍就打通了，是天之行与地支存的德行得到很好的发挥了，对壬这个行权者极为有利。所以，在真诠中讲，透干会支要两相得才是有情有力，道理就在这里。壬为申用，申子会而成之，这壬就非常的有力，而申子之会是金生水，秉令者源源不断的支持行权者，对壬而言，是不是很有情呢。肯定是的吧。以壬为帝，那么以申子为载，这个神功是不是就显得更大了啊！天道与地道两者交感，合而有情则通也。
但是，通了是一个方面，还有一个方面就是要审视五行因天地交感后的偏与全的问题了。这决定着人命的吉还是凶。偏而不吉，全而不凶，这是五行平衡的法则，人亦五行之相聚者，不能脱离五行而言命。如乙已 甲申 癸酉 壬子，金水旺而天地交感水成用，若无木泄其水，则偏也，岂言贵命？
三、人道
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
读悟：
万物皆五行类，非天地之间而不能存，而人秉五行之全，所以是万物中最为珍贵的。
戴天者，干也，履地者，支也，人元置履于地而实以干为体也。三元之用事，为什么又叫“人元用事”呢？因为人能秉天地间五行之气而用之，而人元即是地支中的藏干，所以，“戴天履地”者为人元，取人元为用，则会因顺逆向背而产生吉凶之事。
何为顺？如枯木之逢春，久旱之逢雨者，如戊寅 乙卯 甲午 甲戌，甲木春生，寅午戌会火而相成，是木火成象，顺而有情，吉而不悖，极贵之格成焉！此人元用事相顺而吉也。
何为悖？屋漏连天雨，船漏顶头风者也，如庚戌 辛已 已亥 甲戌，己生巳月，透庚用伤，当以巳中丙印辅格，但巳被亥冲，干又透甲，成了印用食伤而见官的悖逆之格，命主年纪轻轻便自杀身亡。此人元用事相悖而凶也。
小结:
天地人为三元,也叫三才.天道,地道,人道,既是讲天,地,人三者的阴阳五行运行规律.
天行健,迁而不居,动而不止,阳也;地势坤,静而载德,柔而能储,阴也;天动地静,阴阳相交,生万物也,此一阴一阳之谓道,道者,规律也.人为万物之首,戴天履地而亦有其生存之规律也.易曰:孤阴不生,独阳不长,所以,论天道而必观其所载之支,视其载中谁做功;察地道而必看所覆之干,审其所覆有否德;详人道而必以五行顺悖为旨归.此"天人合一",顺乎自然之法则也.
所以,要详知人之造命,天地人三者为其最基本的要素.
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
这是滴天髓原文
属于子平系
那么这里的三元是什么？
子平三元天干地支及支内所藏人元称为三元。古法则天干地支纳音为三元。万变不离其宗，故曰看八字，纵有新派旧派书房派盲派万法也宗此三元。
所谓先观帝载与神功
属于子平系拿到一个八字，先看日干为甚。即天元为甚。视于天元坐下何支。称为先观帝载。所谓帝载，日柱为三阳之会，日干如帝，坐支为帝载。在子平经典书玉近奥诀中，说的明白，以日为主，坐下支神，先观其意，月令深浅，何者主权。这就是玉近奥诀与滴天髓观帝载一脉思路。观了帝载物，势必要看月令何月，月令深浅如何，什么当权行令。当权行令者，地之神功，如春花秋月，非人力可为，不能逆；当令行权，操生杀之权，控地之万物生死，不是天地神功是啥。这就是神秘的滴天髓原文天道说。注意日支为帝载，时支为帝座，要分明。
二、地道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
天道神功当令行权，地道不可拂逆。所谓坤元者，无非年日时地支坤元，有无冲刑克害月令。如果没有，那就是月令及令物不伤，坤元和气而有德，又符合帝载的要求或者说帝载符合月令当权的要求。那么再看局中五行有无偏枯不全，是否中和有情，就大致可以定吉凶了。所谓今天的说法，命局贵五行齐全，中和为贵，五行不全多不吉。
三、人道
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
所谓人道，一则基于日元强弱，戴天履地为强大致为吉，无根虚浮而弱大致为凶；二则无非基于天道地道的情况，取出用神。玉井奥诀说，专执用神，切详喜忌。而这里无非就是说，日元人道要戴天履地，所用要戴天履地。戴天履地，无非就是通根有力，身有力，用神有力，又得到月令当权物的生护，逢克伤有救，逢刑冲害有解，自然顺吉为贵。如果用神虽然戴天履地，却逢伤克无救，逢刑冲害无解，又不得月令当权物的生护，那么自然逆天道神功；若更不逢戴天履地，虚浮无力或藏支不透又受当令即其他冲刑克伐，悖逆神功便为凶了。
谢谢
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附清风大师解：
深入骨髓看滴天——读命理宝典《滴天髓》
一、天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
读悟：天道者，先天之气，阴阳五行运行之序，所以，春木，夏火，秋金，冬水，四季月之土皆得时秉令而旺，这是天道运行的结果，而就之于人命，则人命秉天地之气质立于天地之间，则有天元，地元，人元之聚集，而这三元，是相互作用并相互依存的。要知道三元之间相互作用的主体和作用后的结果是什么，那就得看谁是秉令的君王，谁又在发号司令了。
如乙已 甲申 癸酉 壬子，癸生申月，申金秉令，这是帝载，即乙巳为帝，行令申月，就是申主事，申藏庚壬戊，那由谁来发号司令，行使权力呢？就的看谁透出天干了，天道即干也。那么，癸生申月，透壬为劫而劫为其用，就是壬显露作用，由它所发生的功效来决定命局的好坏，那么，印喜劫护，这个神功就显得有些符合这位帝载者的要求了。
那么，推而广之，则可以理解为干为帝，支为载，载者藏干透出即为显露发用。为什么古人常言“人元用事”？就是藏干透出为用。而人要出人投地，你藏在地里的人元出不来，那就等于没用，还出什么人，投什么地？神功不显嘛。
很多人空有满腹经伦，就是出不了名，发不了财，为何？人元不能成用撒。所以，你要想知道命运的奥妙，你得先知道什么是天道，天道有什么作用，这种作用是怎么发生的。
二、地道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
读悟：
地道者，坤元地支也（以天为乾，地为坤，因此地支即称“坤元”，有的称为“地元”）。而地支亦分阴阳刚柔，与天干感应，合而能生变化，这种变化而成的五行作用，就是观命的机窍所在。如上节命造乙已 甲申 癸酉 壬子，申子会合而与壬感应，其中机窍就打通了，是天之行与地支存的德行得到很好的发挥了，对壬这个行权者极为有利。所以，在真诠中讲，透干会支要两相得才是有情有力，道理就在这里。壬为申用，申子会而成之，这壬就非常的有力，而申子之会是金生水，秉令者源源不断的支持行权者，对壬而言，是不是很有情呢。肯定是的吧。以壬为帝，那么以申子为载，这个神功是不是就显得更大了啊！天道与地道两者交感，合而有情则通也。
但是，通了是一个方面，还有一个方面就是要审视五行因天地交感后的偏与全的问题了。这决定着人命的吉还是凶。偏而不吉，全而不凶，这是五行平衡的法则，人亦五行之相聚者，不能脱离五行而言命。如乙已 甲申 癸酉 壬子，金水旺而天地交感水成用，若无木泄其水，则偏也，岂言贵命？
三、人道
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
读悟：
万物皆五行类，非天地之间而不能存，而人秉五行之全，所以是万物中最为珍贵的。
戴天者，干也，履地者，支也，人元置履于地而实以干为体也。三元之用事，为什么又叫“人元用事”呢？因为人能秉天地间五行之气而用之，而人元即是地支中的藏干，所以，“戴天履地”者为人元，取人元为用，则会因顺逆向背而产生吉凶之事。
何为顺？如枯木之逢春，久旱之逢雨者，如戊寅 乙卯 甲午 甲戌，甲木春生，寅午戌会火而相成，是木火成象，顺而有情，吉而不悖，极贵之格成焉！此人元用事相顺而吉也。
何为悖？屋漏连天雨，船漏顶头风者也，如庚戌 辛已 已亥 甲戌，己生巳月，透庚用伤，当以巳中丙印辅格，但巳被亥冲，干又透甲，成了印用食伤而见官的悖逆之格，命主年纪轻轻便自杀身亡。此人元用事相悖而凶也。
小结:
天地人为三元,也叫三才.天道,地道,人道,既是讲天,地,人三者的阴阳五行运行规律.
天行健,迁而不居,动而不止,阳也;地势坤,静而载德,柔而能储,阴也;天动地静,阴阳相交,生万物也,此一阴一阳之谓道,道者,规律也.人为万物之首,戴天履地而亦有其生存之规律也.易曰:孤阴不生,独阳不长,所以,论天道而必观其所载之支,视其载中谁做功;察地道而必看所覆之干,审其所覆有否德;详人道而必以五行顺悖为旨归.此"天人合一",顺乎自然之法则也.
所以,要详知人之造命,天地人三者为其最基本的要素.
