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何为道教及基本信仰是什么？
道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。
道教基信仰是「道」，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元」，「万象以之生，五行以之成」，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。
如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
信仰「道」的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作「德」。德即得，即得道。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。
道教为何是中国固有的宗教？
道教始源於黄帝，发扬於老子，成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想，信仰崇奉，普及於中华民族，故道教是为中国固有的宗教。
道教为什么以道名教呢？
道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要「以道为事」。
什么是道与德？
老子所说的「道」是道教教义的核心，是以「清静为宗、虚无为体、柔弱为用」的一种「道」。这种「道」是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：「道生一、一生二、二生三、三生万物」。老子所说的「道」既是指「宇宙」的本体，又是指「自然」的规律。所以「道」能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把「道」说成是「散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳」。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：「老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也」。这是把太上老君看成了「道」的化身。
「德」和「道」是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的「上德」、「玄德」、「常德」、「道尊而德贵」的「德」指的是这个「德」。
《清静经》中说：「上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心」。所以道教徒一定要重视「修道养德」。并将「道」和「德」作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，而更要积德。《道教义枢·道德义》说：「道德一体，而其二义。一而不一，二而不二」。所以可以说，凡是符合「道」的准则的，便是「有德」；凡是违反「道」的准则的，便是「无德」。《西升经·序》云：「道之在我谓之德」。按照「道」的准则，「修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普」。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使「道普德溢」，以达到太平和仁爱。道教将「德」按态度区分为「阴德」和「阳德」二类。所谓「阴德」，是指个人不被他人所知道的德行；所谓「阳德」，是指个人被大家了解的德行。道教提倡「阴德」密惠，「大以及于人，小以及于物，修身积德」。
何为道教三宝？
道教原以：元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之「道、经、师」三宝。（二），修道者：以人身之「精、气、神」为修养性命，作出世工夫的三宝。（三），行道者：以「慈、俭、让」为立身行道，作入世工夫的三宝。盖基於老子三宝章云：「我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先」是也。
什么是五斗米道？
五斗米道是早期道教的一个重要派别，于东汉时由张陵创立。顺帝时学道于鹤鸣山（今四川）中，称得到太上老君亲授，制订了一系列宗教仪式，要求入道的人都要交五斗米，病人请医生诊治也要出五斗米，以符水为医疗手段。后人称张陵为「天师」，他的儿子张衡、孙子张鲁被称为「系师」和「嗣师」。五斗米道的组织系统称作「治」。在巴蜀一带设立了24个「治」，这是处理道教事务和祭神的地方。仪式主要有三种：第一种是经常仪式，静室思过，让病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式，称「三官手书」，即在纸上写病人姓名，表示服罪的意思。第三种是祭神仪式，偶像是太上老君及九卅土地之神。
主要教义思想是：「道」为「一」，「一散形为气，聚形为太上老君」，就是「道」的化身，五斗米道的尊神。创立较为系统的道教斋戒仪范，为南天师道。
唐、宋以来，南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，到元代演变为「正一道」。
什么是太平道？
太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（172－178）年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。
东汉末年，朝政***，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以「太平」理想为号召，吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为「三十六方」「方，犹将军号也。大方万余人，小方六七千」。管理「方」的神职人员，称作「渠帅」；张角是太平道的最高领导，自称「大贤良师」。
什么是真大道教？
真大道教，原名「大道教」，是道教派别之一。金初，刘德仁所创立，后传至郦希诚，受到元宪宗（1251－1260在位）的赏识与支持，被赐名为「真大道教」。遵循老子「清静无为」、「少私寡欲」、「慈俭不争」的宗旨。要求教徒忠孝诚谦，去恶扬善，绝欲忍苦，利民爱物，不尚符籙，不提倡「飞升化炼，长生久视」之术。六传至孙德福，至元五年（1268）奉诏统辖诸路「真大道」。又三传而至张请志，其教益盛，授「演教大宗师」、「凝神冲妙玄应真人」。教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰落，后来也许并入了全真教中。
什么是太一教？
太乙教，是金代初叶由萧抱珍所创立于卫卅（治所在今河南汲县），道教宗派之一。因传「太一三元法籙之术」，或称「取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义」，故名其教曰「太一」。教旨以老子之学修身，认为「做仙做佛不难，只依一弱字便是」。又以巫祝之术济人，「祈禳诃禁，罔不立验」。其教传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。因其以符籙济人，故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道，五祖李居寿（入道改姓萧）。因元朝重视，其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后，逐渐融合于正一教派。
什么是正一道？
正一道又称「正一教」、「正一派」，原为五斗米道，为东汉顺帝时张陵所创。元以后，为道教上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称，与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可，总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙，兼御前诸宫观教门事，位居江南各道派之首；元世祖敕三十六代天师张宗演「主江南道教事」；元成宗授三十八代天师张与材「正一教主，主领三山符籙」。此后凡是道教的符籙各派统称正一道。主要奉持《正一经》，崇拜神仙，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾。可以不居宫观，拥有妻室。
什么是全真道？
全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派。
王重阳，字知明。金世宗大七年（1167）在山东宁海（今牟平），马钰，孙不二夫妇筑庵侍奉，庵名「全真庵」聚徒讲道时创立。认为「识心见性」，即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载：「先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证」。《重阳仙迹记》载：「尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也」。王重阳还亲自创立了「三教七宝会」、「三教金莲会」等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：「心中端正莫生邪，三教搜来做一家」，即表达了这个思想。
正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃，也出现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰，又传薛道光……元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统归全真道，追溯王传为北宗，张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖。后五十余年，丘祖曾被元太祖召见，赐号「神仙」，爵「大宗师」，命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布，盛极一时。
南北宗都有轻符籙，重炼养的特点。所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性，并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命，强调斩断情欲，立志苦行，绝对禁欲，道士出家居宫观，组织比较严密。
什么是承负？
道教讲「承负」即「因果」也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有「承负」，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于「承负」使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。
就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，即是这种理论。
什么叫守庚申？
道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所谓「欲生则三尸生，欲灭则三尸灭」。一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气，流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。
何谓符籙？
符籙，也称「符字」、「墨籙」、「丹书」。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来「遣神役鬼」、「镇魔压邪」。东汉时张道陵张角等均曾以符籙为人「治病」或「驱鬼」。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符籙事，魏太武亲受符籙，自是之后，每帝即位，必受符籙以为故事。
何谓斋醮？
道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人於祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为「斋醮」。
什么叫炼度？
道教认为，通过符籙或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业，重获神形，获得度化，故称炼度。炼度，是超度亡魂中的一种科仪。
道教怎样敬香叩拜？
敬香，有两种，一是殿主烧香，此皆用线香，以三炷为准，插於大香炉内，炷与炷之间距，三炷平列以不过寸宽为合格，故有「烧香不过寸，过寸神不信」之谚。二是坛主拈香，此香以檀香为之，敬拈擅香，非常讲究，每炷檀香长短粗细，长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香熟入炉中间，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜礼，是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示，故有九拜之仪。「擎拳恭手」，是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼，直到现在，道教仍行叩头作揖礼。
叩头有三叩、九叩之别。
道教以一揖三叩再一揖，为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫，实际是五体投地，即双足，双手著地，头磕下去时要头著手。足站成八字形，双膝与手同时著地，左手搂著右手，手心皆向下，成十字形，身为一，表示著「八十一化」。
道教为何诵早晚功课？
玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，也可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。
《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。
道士服饰有哪几种？
自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。现在道装有：大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；道袍或称「得罗」（得读「朵」音），袖宽一尺八寸，袖长随身；戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿；法衣，花衣，或称「班衣」。大褂为日常服，法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。
道士戴的冠子有哪几种？
有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻「五岳真形图」，必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，亦为高功做超度时戴）。
道士戴的巾有九种是哪九巾？
道士戴的帽，称「巾」有九种称「九巾」是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士为什么穿古装，蓄头发？
道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。
道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁埙。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。
道教为何提倡无为？
无为的思想，源于《道德经》说：「是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治」。早期道教以「无为」作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说：「所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为」。魏晋以后，「无为」逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称：「法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民」。所谓「治身」的「无为」，应当「无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，」这样才能全身、去危、离咎。所谓「治国」的「无为」，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。
怎样才能做到「无为」呢？《云笈七签》指出：「欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。
是则与圣齐功，与天同德矣」。可见道教的「无为」，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说，「无为」并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按「道」行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
道教为何提倡清静？
道教认为，「清静」是「道」的根本。万物只有在「清静」的状态中，「道」才会来居。于是，「清静」成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德经》。
《史记·太史公自序》说：「李耳无为自化，清静自正」。道教强调「清静」，目的是为了「真思志道，学知清静」。《老子想尔注》主张：「人法天地，故不得燥处，常清静为务」。还指出：「道常无欲乐清静，故令天地常止」。这是说，学道的人只有「无欲」而「清静」，才算符合「道」的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了「寡欲」和「无为」，才有做到「清静」的可能。
道教为何提倡寡欲？
所谓「寡欲」，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够「见素抱朴，少私寡欲」。道教将「寡欲」作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后，「寡欲」与内修术结合在一起，从而要求修道者，「在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂」，达到「无欲」的清高境界。
《道德经》所说的「寡欲」，其实并不是「绝欲」、「无欲」的意思，只不过是应该「去甚、去奢、去泰」，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对「无欲」是不现实的。
问题：道教为何提倡不争？
在道教教义中，「不争」则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说：「圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？」并指出：「求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争」。《云笈七签》有：「太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣」。大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的「不争」，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使「不争」，也不会不胜利；即使「不言」，也会有响应的人。这是因为，「不争」的高尚行为，自然会感动周围的人。「不争」本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
何为仙道贵生无量度人？
道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三」。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们「深根固蒂」，追求「长生久视之道」。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云：「仙道贵生，无量度人」。
何为济世利物齐同慈爱？
济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：「赈穷补急则名生，起利除害即功成」。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为「前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道」。故道教修道时强调「济世利物，齐同慈爱」。
道教哲学是根据何种学说？
道教哲学是由道家基於易理而来，易之无极生太极，太极分生阴阳两仪，而生四象，而成八卦。由阴阳二气变合，而生五行（木、火、土、金、水五气）。而此五行，布於四方，运於四时，化育万物，变化而无穷尽。老子云：「道生一，一生二,二生三，三生万物」。是谓道之理，即太极阴阳的原理也。
道教之学术思想以何为中心？
道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。
何为道教五大经？
道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》，庄子之《南华经》，及《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以道德经为道家崇奉思想之中心，与必修之经典。
老子道德经之旨要及定义为何？
老子所著《道德经》，分为上下两部，其旨要在於「自然、清静、无为」，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为「上经」，开章首句曰：「道可道，非常道」，故称为「道经」。下篇自第三十八章至第八十一章，为「下经」，头一句云：「上德不德，是以有德」，故称为「德经」。合上下两篇，乃称为「道德经」。
何谓万法宗坛？
道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为「万法宗坛」，至今仍之。
何谓三界十方？
三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为「三界」也。十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，为十方天也。
何谓四恩三有？
道教以报恩为重，故以四恩应报。四恩者：一天地恩,二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应亲之。所以「四恩三有」为信道者，须念念不忘之也。
何谓三皈五戒？
三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五戒违真（酒肉）。此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。
何谓三业与六根及六尘？
三业者：身业、口业、意业，谓身口意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。
何谓三障与十恶？
三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也。
三涂五苦？
三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦，四、护汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。
何谓三灾八难？
三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难，谓之八难。《云笈七签》卷三十五「杂修摄」的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。
全真道哪三大祖庭？
山西永济的「永乐宫」（吕祖）；陕西户县的「重阳宫」（王重阳祖师）；北京的「白云观」（丘祖）。
十方丛林中的常住道士如何分工？ 十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈，或监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事，分头负责八个方面的事务。
道教的五行与相生相克关系？
金、木、水、火、土，为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教还把人体的五脏，也以「五行」来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓「相生」是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓「相克」是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。
「五行」与「五方」也有关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
八卦的称呼和代表的涵义是什么？
八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传「八卦」是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。
仙有五等是哪五仙？
天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。
道教怎样解释天人感应？
道教将「天人感应」纳入教义，认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关「天人感应」的理论，主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七签》引《真文经》之说：「人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗,耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生」。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和「四时」、「五行」相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于「天道」。第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：「五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守」。所以，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释。
何为道历？
道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。
朔，望，晦，电，是哪一天？
每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。
接驾是什么时间举行？
因为腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，道教宫观都举行「接驾」仪式，在腊月二十四日半夜子时举行。
明正统《道藏》分类有，三洞，四辅，十二类，其名称？
三洞者：洞真、洞玄、洞神。四辅是：太玄、太平、太清、正一。十二类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱籙、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。
问 题 : 道 教 五 岳 名 山 在 什 么 地 方 ？
东 岳 泰 山 （ 在 山 东 泰 安 ） 、 南 岳 衡 山 （ 在 湖 南 衡 阳 ） 、 西 岳 华 山 （ 在 陕 西 华 阴 ） 、 北 岳 恒 山 （ 在 河 北 曲 阳 或 山 西 浑 源 ） 、 中 岳 嵩 山 （ 在 河 南 登 封 ） 。
问 题 : 子 午 时 是 什 么 时 间 ？
深 夜 二 十 三 点 至 凌 晨 一 点 为 子 时 , 上 午 十 一 点 至 十 三 点 为 午 时 。 （ 每 隔 二 小 时 为 一 个 时 辰 ）
问 题 : 天 干 和 地 支 是 什 么 ？
天 干 为 : 甲 、 乙 、 丙 、 丁 、 戊 、 已 、 庚 、 辛 、 壬 、 癸 。 十 二 地 支 是 : 子 （ 鼠 ） 丑 （ 牛 ） 寅 （ 虎 ） 卯 （ 兔 ） 辰 （ 龙 ） 巳 （ 蛇 ） 午 （ 马 ） 未 （ 羊 ） 申 （ 猴 ） 酉 （ 鸡 ） 戍 （ 狗 ） 亥 （ 猪 ） 。 十 天 干 与 十 二 地 支 循 环 相 配 为 六 十 甲 子 。
问 题 : 什 么 是 戊 不 朝 真 ？
道 教 凡 是 六 戊 不 朝 真 , 不 烧 香 、 诵 经 、 不 朝 拜 , 不 建 斋 设 醮 。 六 戊 , 即 : 戊 子 、 戊 寅 、 戊 辰 、 戊 午 、 戊 申 、 戊 戍 日 , 这 叫 「 明 戊 」 。 《 抱 朴 子 》 云 : 「 天 地 逢 戊 则 迁 , 出 军 逢 戊 则 伤 , 蛇 逢 戊 不 进 , 燕 逢 戊 不 衔 泥 」 。 《 女 青 天 律 》 云 : 「 若 法 官 道 士 焚 香 诵 经 , 不 禁 六 戊 , 钟 鼓 齐 鸣 , 进 表 上 章 关 奏 天 曹 者 罪 加 一 倍 ; 禁 戊 不 犯 者 功 德 无 量 」 。 念 皇 经 和 拜 静 斗 的 老 修 行 , 亦 忌 「 暗 戊 」 , 口 诀 为 : 「 正 羊 （ 未 日 ） , 二 犬 （ 戍 日 ） , 三 在 辰 , 四 月 期 间 不 犯 寅 , 五 午 六 子 七 鸡 （ 酉 日 ） 位 , 八 月 周 流 又 到 申 , 九 蛇 （ 巳 日 ） , 十 猪 （ 亥 日 ） , 十 一 兔 （ 卯 日 ） , 十 二 牛 头 （ 丑 日 ） 重 千 斤 」 。
问 题 : 什 么 是 道 不 言 寿 ？
修 道 之 士 , 忌 讳 人 们 询 问 其 年 龄 , 这 是 因 为 「 道 不 言 寿 」 的 缘 故 。 因 为 道 教 的 思 想 基 础 是 悦 生 恶 死 , 而 追 求 长 生 成 仙 , 所 以 道 不 言 寿 也 。
问 题 : 什 么 是 三 元 五 腊 ？
三 元 节 日 是 : 正 月 十 五 日 上 元 天 官 节 , 七 月 十 五 日 中 元 地 官 节 , 十 月 十 五 日 下 元 水 官 节 。 五 腊 节 日 是 : 正 月 初 一 日 天 腊 , 五 月 初 五 日 地 腊 , 七 月 初 七 日 道 德 腊 , 十 月 初 一 日 民 岁 腊 , 十 二 月 初 八 日 王 侯 腊 。
问 题 : 十 二 黄 道 日 歌 内 容 ？
子 午 临 申 地 , 丑 未 戍 上 寻 , 寅 申 居 子 位 , 卯 酉 却 加 寅 , 辰 戍 龙 位 上 , 已 亥 午 中 行 。 一 青 龙 黄 , 二 明 堂 黄 , 三 天 刑 黑 , 四 朱 雀 黑 , 五 金 匮 黄 , 六 天 德 黄 , 七 白 虎 黑 , 八 玉 堂 黄 , 九 天 牢 黑 , 十 玄 武 黑 , 十 一 司 命 黄 , 十 二 勾 陈 黑 。
此 亦 即 : 道 远 几 时 通 达 路 遥 何 日 还 乡 十 二 字 黄 道 法 。
问 题 : 全 真 道 土 为 什 么 要 冠 巾 ？
是 出 家 道 士 正 式 成 为 道 士 的 仪 式 。 冠 巾 又 称 「 小 受 戒 」 , 凡 出 家 者 , 度 师 必 亲 为 诵 经 礼 忏 。 如 自 悟 大 成 , 未 请 科 事 , 不 妨 道 友 代 诵 经 礼 忏 。 先 令 罪 过 消 除 , 方 可 穿 戴 太 上 巾 袍 。 次 奏 疏 文 , 上 达 三 官 大 帝 , 牒 移 太 乙 灵 官 部 下 , 即 当 拥 护 。
行 冠 巾 礼 , 有 数 师 , 高 功 为 冠 巾 师 。 度 师 即 恩 师 , 是 亲 师 父 。 梳 发 挽 髻 者 称 : 拢 发 师 。 引 导 行 礼 的 称 : 引 进 师 或 引 礼 师 。
问 题 : 全 真 教 的 主 要 教 义 是 什 么 ？
根 据 《 道 德 经 》 则 尊 道 , 主 张 无 心 忘 言 , 柔 弱 清 静 。 正 心 诚 意 , 少 思 寡 欲 。 注 重 修 行 , 分 为 真 功 和 真 行 。 真 功 即 内 修 , 其 修 持 大 略 以 识 心 见 性 , 除 情 去 欲 , 忍 耻 含 垢 , 苦 己 利 人 为 宗 。 全 真 因 内 修 「 求 返 其 真 」 , 主 张 功 行 双 全 , 以 期 成 仙 证 真 , 所 以 叫 「 全 真 」 。 这 种 内 修 主 要 是 修 养 精 神 , 即 性 , 也 称 为 性 功 , 全 真 教 既 修 性 , 也 修 命 。 真 行 即 外 修 , 主 张 济 世 度 人 。
问 题 : 丘 长 春 祖 师 是 怎 样 使 全 真 教 走 向 全 盛 ？
丘 祖 拜 王 重 阳 祖 师 为 师 , 金 世 宗 大 定 十 四 年 （ 1 1 7 4 年 ） 入 蟠 溪 穴 居 , 乞 食 度 日 , 行 携 一 蓑 。 随 后 赴 陇 州 龙 门 山 修 道 , 为 全 真 龙 门 派 创 始 人 。 1 1 9 1 年 后 , 他 以 栖 霞 县 太 虚 观 为 中 心 进 行 传 教 活 动 , 受 到 金 章 宗 重 视 。 他 广 结 高 官 显 贵 , 又 大 力 拯 救 民 众 苦 难 , 获 得 极 大 声 誉 。 于 1 2 2 0 年 率 徒 一 行 十 八 人 应 成 吉 思 汗 之 召 , 不 远 万 里 , 西 行 到 印 度 河 上 游 成 吉 思 汗 行 宫 。 他 三 次 晋 见 成 吉 思 汗 , 太 祖 问 他 治 理 天 下 良 策 , 他 回 答 以 「 敬 天 爱 民 」 为 本 ; 问 长 生 久 视 之 道 , 回 答 以 「 清 心 寡 欲 , 无 为 清 静 」 为 要 。 劝 不 可 杀 人 , 禁 止 不 孝 和 色 欲 , 深 得 欢 心 。 成 吉 思 汗 封 他 为 神 仙 , 授 予 道 士 免 除 一 切 赋 税 的 特 权 , 令 丘 祖 掌 管 天 下 道 教 。 1 2 2 7 年 诏 改 太 极 宫 为 长 春 宫 （ 今 北 京 白 云 观 ） , 赐 丘 祖 金 虎 牌 , 由 于 成 吉 思 汗 的 支 持 , 后 道 侣 云 集 , 全 真 教 大 兴 。 主 张 修 道 者 应 出 家 , 断 绝 一 切 尘 缘 , 清 心 寡 欲 , 即 为 修 道 成 仙 之 根 本 。
问 题 : 塑 像 仪 有 哪 些 内 容 ？
道 教 塑 像 有 一 定 的 仪 轨 。 《 洞 玄 灵 宝 三 洞 奉 道 科 戒 营 始 》 第 二 卷 有 《 造 像 品 》 , 规 定 了 造 像 的 先 后 次 序 , 质 料 、 尺 寸 、 仪 相 、 辅 神 、 衣 冠 、 华 座 、 冠 帔 等 , 要 求 皆 依 经 典 规 定 。 在 塑 像 时 , 也 要 进 行 敬 神 仪 礼 。 首 先 , 要 选 择 吉 日 良 辰 , 举 行 开 工 仪 式 , 向 神 位 或 木 料 供 奉 , 焚 香 、 诵 经 、 礼 拜 。 「 开 脸 」 后 神 像 头 部 要 用 红 布 或 红 纸 蒙 上 。 还 要 将 经 典 、 五 谷 、 铜 镜 、 朱 砂 、 沉 香 、 雄 黄 、 五 色 线 、 金 银 珠 宝 、 灵 符 或 香 灰 等 放 入 神 像 体 内 。 塑 像 造 好 后 , 还 要 进 行 开 光 点 眼 仪 式 , 举 行 祭 祀 庆 祝 活 动 。
问 题 : 怎 样 许 愿 、 还 愿 ？
许 愿 是 求 神 护 佑 自 己 , 使 自 己 的 心 愿 得 以 实 现 。
还 愿 是 自 己 的 心 愿 得 以 实 现 , 对 神 许 下 的 诺 言 得 以 对 现 。 许 愿 、 还 愿 不 需 择 吉 日 , 随 时 随 地 都 可 以 许 愿 、 还 愿 。
许 愿 之 前 最 好 能 沐 浴 其 身 , 斋 戒 净 口 。 在 神 前 敬 三 炷 香 , 然 后 在 神 前 伏 拜 虔 诚 祈 祷 , 默 许 所 求 心 愿 , 祈 求 神 灵 护 佑 实 现 其 心 愿 。 许 愿 可 大 可 小 , 不 拘 形 势 , 有 许 做 多 少 善 事 的 , 有 许 诵 经 , 做 道 场 , 献 神 供 品 , 重 塑 金 身 , 助 印 善 书 赠 送 , 捐 资 修 庙 等 。
求 神 护 佑 实 现 心 愿 后 , 求 神 护 佑 之 时 许 下 的 什 么 诺 言 必 须 兑 现
问 题 : 道 友 相 遇 怎 样 称 呼 和 礼 节 ？
可 称 道 长 、 仙 长 、 师 兄 、 师 父 、 师 傅 、 大 师 、 爷 。 因 道 士 不 改 姓 氏 , 也 可 带 姓 称 呼 , 向 某 道 长 、 某 爷 。 另 外 有 职 务 可 称 会 长 、 方 丈 、 监 院 、 知 客 等 。
见 面 一 般 用 传 统 礼 节 , 抱 拳 恭 手 , 称 作 揖 。 打 招 呼 时 , 可 称 「 无 量 天 尊 」 , 一 般 就 称 「 慈 悲 」 、 慈 悲 等 。
问 题 : 现 代 有 哪 些 著 名 宫 观 ？
1 9 8 3 年 国 务 院 确 定 了 2 1 座 道 教 全 国 重 点 宫 观 , 它 们 是 : 北 京 白 云 观 、 辽 宁 沈 阳 太 清 宫 、 鞍 山 市 千 山 无 量 观 、 江 苏 句 容 县 茅 山 道 院 、 浙 江 杭 州 市 抱 朴 道 院 、 江 西 贵 溪 县 龙 虎 山 天 师 府 、 山 东 青 岛 市 崂 山 太 清 宫 、 泰 安 市 泰 山 碧 霞 祠 、 河 南 登 封 市 嵩 山 中 岳 庙 、 湖 北 十 堰 市 武 当 山 紫 霄 宫 和 太 和 宫 （ 包 括 金 项 ） 、 武 汉 市 长 春 观 、 广 东 博 罗 县 罗 浮 山 冲 虚 观 、 四 川 成 都 市 青 羊 宫 、 都 江 堰 市 青 城 山 常 道 观 （ 包 括 天 师 洞 ） 和 祖 师 殿 、 陕 西 华 阴 县 华 山 玉 泉 院 和 镇 岳 宫 及 东 道 院 、 西 安 市 八 仙 宫 、 周 至 县 楼 观 台 。
问 题 : 近 代 何 时 成 立 全 国 性 道 教 组 织 ？
1 9 1 2 年 , 在 北 京 白 云 观 成 立 以 全 真 派 为 主 的 「 中 央 道 教 会 」 , 发 起 人 为 白 云 观 方 丈 陈 毓 坤 。 同 年 , 上 海 成 立 以 正 一 派 为 主 的 「 中 华 民 国 道 教 总 会 」 , 六 十 二 代 天 师 张 元 旭 任 主 持 。
1 9 5 7 年 成 立 中 国 道 教 协 会 , 在 北 京 召 开 第 一 届 代 表 会 , 会 长 岳 崇 岱 ; 1 9 6 1 年 召 开 第 二 届 代 表 会 , 会 长 陈 撄 宁 ; 1 9 8 0 年 召 开 第 三 届 代 表 会 , 会 长 黎 遇 航 ; 1 9 8 6 年 召 开 笫 四 届 代 表 会 , 会 长 黎 遇 航 ; 1 9 9 2 年 召 开 第 五 届 代 表 会 , 会 长 傅 圆 天 ; 1 9 9 8 年 召 开 第 六 届 代 表 会 , 会 长 闵 智 亭 。 中 国 道 教 协 会 , 会 址 设 在 北 京 市 白 云 观 。
道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。
道教基信仰是「道」，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元」，「万象以之生，五行以之成」，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。
如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
信仰「道」的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作「德」。德即得，即得道。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。
道教为何是中国固有的宗教？
道教始源於黄帝，发扬於老子，成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想，信仰崇奉，普及於中华民族，故道教是为中国固有的宗教。
道教为什么以道名教呢？
道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要「以道为事」。
什么是道与德？
老子所说的「道」是道教教义的核心，是以「清静为宗、虚无为体、柔弱为用」的一种「道」。这种「道」是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：「道生一、一生二、二生三、三生万物」。老子所说的「道」既是指「宇宙」的本体，又是指「自然」的规律。所以「道」能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把「道」说成是「散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳」。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：「老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也」。这是把太上老君看成了「道」的化身。
「德」和「道」是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的「上德」、「玄德」、「常德」、「道尊而德贵」的「德」指的是这个「德」。
《清静经》中说：「上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心」。所以道教徒一定要重视「修道养德」。并将「道」和「德」作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，而更要积德。《道教义枢·道德义》说：「道德一体，而其二义。一而不一，二而不二」。所以可以说，凡是符合「道」的准则的，便是「有德」；凡是违反「道」的准则的，便是「无德」。《西升经·序》云：「道之在我谓之德」。按照「道」的准则，「修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普」。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使「道普德溢」，以达到太平和仁爱。道教将「德」按态度区分为「阴德」和「阳德」二类。所谓「阴德」，是指个人不被他人所知道的德行；所谓「阳德」，是指个人被大家了解的德行。道教提倡「阴德」密惠，「大以及于人，小以及于物，修身积德」。
何为道教三宝？
道教原以：元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之「道、经、师」三宝。（二），修道者：以人身之「精、气、神」为修养性命，作出世工夫的三宝。（三），行道者：以「慈、俭、让」为立身行道，作入世工夫的三宝。盖基於老子三宝章云：「我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先」是也。
什么是五斗米道？
五斗米道是早期道教的一个重要派别，于东汉时由张陵创立。顺帝时学道于鹤鸣山（今四川）中，称得到太上老君亲授，制订了一系列宗教仪式，要求入道的人都要交五斗米，病人请医生诊治也要出五斗米，以符水为医疗手段。后人称张陵为「天师」，他的儿子张衡、孙子张鲁被称为「系师」和「嗣师」。五斗米道的组织系统称作「治」。在巴蜀一带设立了24个「治」，这是处理道教事务和祭神的地方。仪式主要有三种：第一种是经常仪式，静室思过，让病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式，称「三官手书」，即在纸上写病人姓名，表示服罪的意思。第三种是祭神仪式，偶像是太上老君及九卅土地之神。
主要教义思想是：「道」为「一」，「一散形为气，聚形为太上老君」，就是「道」的化身，五斗米道的尊神。创立较为系统的道教斋戒仪范，为南天师道。
唐、宋以来，南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，到元代演变为「正一道」。
什么是太平道？
太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（172－178）年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。
东汉末年，朝政***，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以「太平」理想为号召，吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为「三十六方」「方，犹将军号也。大方万余人，小方六七千」。管理「方」的神职人员，称作「渠帅」；张角是太平道的最高领导，自称「大贤良师」。
什么是真大道教？
真大道教，原名「大道教」，是道教派别之一。金初，刘德仁所创立，后传至郦希诚，受到元宪宗（1251－1260在位）的赏识与支持，被赐名为「真大道教」。遵循老子「清静无为」、「少私寡欲」、「慈俭不争」的宗旨。要求教徒忠孝诚谦，去恶扬善，绝欲忍苦，利民爱物，不尚符籙，不提倡「飞升化炼，长生久视」之术。六传至孙德福，至元五年（1268）奉诏统辖诸路「真大道」。又三传而至张请志，其教益盛，授「演教大宗师」、「凝神冲妙玄应真人」。教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰落，后来也许并入了全真教中。
什么是太一教？
太乙教，是金代初叶由萧抱珍所创立于卫卅（治所在今河南汲县），道教宗派之一。因传「太一三元法籙之术」，或称「取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义」，故名其教曰「太一」。教旨以老子之学修身，认为「做仙做佛不难，只依一弱字便是」。又以巫祝之术济人，「祈禳诃禁，罔不立验」。其教传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。因其以符籙济人，故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道，五祖李居寿（入道改姓萧）。因元朝重视，其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后，逐渐融合于正一教派。
什么是正一道？
正一道又称「正一教」、「正一派」，原为五斗米道，为东汉顺帝时张陵所创。元以后，为道教上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称，与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可，总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙，兼御前诸宫观教门事，位居江南各道派之首；元世祖敕三十六代天师张宗演「主江南道教事」；元成宗授三十八代天师张与材「正一教主，主领三山符籙」。此后凡是道教的符籙各派统称正一道。主要奉持《正一经》，崇拜神仙，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾。可以不居宫观，拥有妻室。
什么是全真道？
全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派。
王重阳，字知明。金世宗大七年（1167）在山东宁海（今牟平），马钰，孙不二夫妇筑庵侍奉，庵名「全真庵」聚徒讲道时创立。认为「识心见性」，即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载：「先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证」。《重阳仙迹记》载：「尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也」。王重阳还亲自创立了「三教七宝会」、「三教金莲会」等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：「心中端正莫生邪，三教搜来做一家」，即表达了这个思想。
正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃，也出现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰，又传薛道光……元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统归全真道，追溯王传为北宗，张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖。后五十余年，丘祖曾被元太祖召见，赐号「神仙」，爵「大宗师」，命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布，盛极一时。
南北宗都有轻符籙，重炼养的特点。所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性，并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命，强调斩断情欲，立志苦行，绝对禁欲，道士出家居宫观，组织比较严密。
什么是承负？
道教讲「承负」即「因果」也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有「承负」，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于「承负」使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。
就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，即是这种理论。
什么叫守庚申？
道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所谓「欲生则三尸生，欲灭则三尸灭」。一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气，流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。
何谓符籙？
符籙，也称「符字」、「墨籙」、「丹书」。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来「遣神役鬼」、「镇魔压邪」。东汉时张道陵张角等均曾以符籙为人「治病」或「驱鬼」。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符籙事，魏太武亲受符籙，自是之后，每帝即位，必受符籙以为故事。
何谓斋醮？
道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人於祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为「斋醮」。
什么叫炼度？
道教认为，通过符籙或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业，重获神形，获得度化，故称炼度。炼度，是超度亡魂中的一种科仪。
道教怎样敬香叩拜？
敬香，有两种，一是殿主烧香，此皆用线香，以三炷为准，插於大香炉内，炷与炷之间距，三炷平列以不过寸宽为合格，故有「烧香不过寸，过寸神不信」之谚。二是坛主拈香，此香以檀香为之，敬拈擅香，非常讲究，每炷檀香长短粗细，长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香熟入炉中间，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜礼，是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示，故有九拜之仪。「擎拳恭手」，是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼，直到现在，道教仍行叩头作揖礼。
叩头有三叩、九叩之别。
道教以一揖三叩再一揖，为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫，实际是五体投地，即双足，双手著地，头磕下去时要头著手。足站成八字形，双膝与手同时著地，左手搂著右手，手心皆向下，成十字形，身为一，表示著「八十一化」。
道教为何诵早晚功课？
玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，也可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。
《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。
道士服饰有哪几种？
自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。现在道装有：大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；道袍或称「得罗」（得读「朵」音），袖宽一尺八寸，袖长随身；戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿；法衣，花衣，或称「班衣」。大褂为日常服，法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。
道士戴的冠子有哪几种？
有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻「五岳真形图」，必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，亦为高功做超度时戴）。
道士戴的巾有九种是哪九巾？
道士戴的帽，称「巾」有九种称「九巾」是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士为什么穿古装，蓄头发？
道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。
道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁埙。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。
道教为何提倡无为？
无为的思想，源于《道德经》说：「是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治」。早期道教以「无为」作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说：「所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为」。魏晋以后，「无为」逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称：「法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民」。所谓「治身」的「无为」，应当「无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，」这样才能全身、去危、离咎。所谓「治国」的「无为」，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。
怎样才能做到「无为」呢？《云笈七签》指出：「欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。
是则与圣齐功，与天同德矣」。可见道教的「无为」，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说，「无为」并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按「道」行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
道教为何提倡清静？
道教认为，「清静」是「道」的根本。万物只有在「清静」的状态中，「道」才会来居。于是，「清静」成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德经》。
《史记·太史公自序》说：「李耳无为自化，清静自正」。道教强调「清静」，目的是为了「真思志道，学知清静」。《老子想尔注》主张：「人法天地，故不得燥处，常清静为务」。还指出：「道常无欲乐清静，故令天地常止」。这是说，学道的人只有「无欲」而「清静」，才算符合「道」的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了「寡欲」和「无为」，才有做到「清静」的可能。
道教为何提倡寡欲？
所谓「寡欲」，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够「见素抱朴，少私寡欲」。道教将「寡欲」作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后，「寡欲」与内修术结合在一起，从而要求修道者，「在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂」，达到「无欲」的清高境界。
《道德经》所说的「寡欲」，其实并不是「绝欲」、「无欲」的意思，只不过是应该「去甚、去奢、去泰」，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对「无欲」是不现实的。
问题：道教为何提倡不争？
在道教教义中，「不争」则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说：「圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？」并指出：「求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争」。《云笈七签》有：「太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣」。大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的「不争」，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使「不争」，也不会不胜利；即使「不言」，也会有响应的人。这是因为，「不争」的高尚行为，自然会感动周围的人。「不争」本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
何为仙道贵生无量度人？
道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三」。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们「深根固蒂」，追求「长生久视之道」。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云：「仙道贵生，无量度人」。
何为济世利物齐同慈爱？
济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：「赈穷补急则名生，起利除害即功成」。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为「前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道」。故道教修道时强调「济世利物，齐同慈爱」。
道教哲学是根据何种学说？
道教哲学是由道家基於易理而来，易之无极生太极，太极分生阴阳两仪，而生四象，而成八卦。由阴阳二气变合，而生五行（木、火、土、金、水五气）。而此五行，布於四方，运於四时，化育万物，变化而无穷尽。老子云：「道生一，一生二,二生三，三生万物」。是谓道之理，即太极阴阳的原理也。
道教之学术思想以何为中心？
道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。
何为道教五大经？
道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》，庄子之《南华经》，及《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以道德经为道家崇奉思想之中心，与必修之经典。
老子道德经之旨要及定义为何？
老子所著《道德经》，分为上下两部，其旨要在於「自然、清静、无为」，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为「上经」，开章首句曰：「道可道，非常道」，故称为「道经」。下篇自第三十八章至第八十一章，为「下经」，头一句云：「上德不德，是以有德」，故称为「德经」。合上下两篇，乃称为「道德经」。
何谓万法宗坛？
道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为「万法宗坛」，至今仍之。
何谓三界十方？
三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为「三界」也。十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，为十方天也。
何谓四恩三有？
道教以报恩为重，故以四恩应报。四恩者：一天地恩,二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应亲之。所以「四恩三有」为信道者，须念念不忘之也。
何谓三皈五戒？
三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五戒违真（酒肉）。此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。
何谓三业与六根及六尘？
三业者：身业、口业、意业，谓身口意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。
何谓三障与十恶？
三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也。
三涂五苦？
三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦，四、护汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。
何谓三灾八难？
三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难，谓之八难。《云笈七签》卷三十五「杂修摄」的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。
全真道哪三大祖庭？
山西永济的「永乐宫」（吕祖）；陕西户县的「重阳宫」（王重阳祖师）；北京的「白云观」（丘祖）。
十方丛林中的常住道士如何分工？ 十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈，或监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事，分头负责八个方面的事务。
道教的五行与相生相克关系？
金、木、水、火、土，为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教还把人体的五脏，也以「五行」来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓「相生」是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓「相克」是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。
「五行」与「五方」也有关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
八卦的称呼和代表的涵义是什么？
八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传「八卦」是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。
仙有五等是哪五仙？
天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。
道教怎样解释天人感应？
道教将「天人感应」纳入教义，认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关「天人感应」的理论，主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七签》引《真文经》之说：「人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗,耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生」。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和「四时」、「五行」相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于「天道」。第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：「五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守」。所以，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释。
何为道历？
道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。
朔，望，晦，电，是哪一天？
每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。
接驾是什么时间举行？
因为腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，道教宫观都举行「接驾」仪式，在腊月二十四日半夜子时举行。
明正统《道藏》分类有，三洞，四辅，十二类，其名称？
三洞者：洞真、洞玄、洞神。四辅是：太玄、太平、太清、正一。十二类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱籙、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。
问 题 : 道 教 五 岳 名 山 在 什 么 地 方 ？
东 岳 泰 山 （ 在 山 东 泰 安 ） 、 南 岳 衡 山 （ 在 湖 南 衡 阳 ） 、 西 岳 华 山 （ 在 陕 西 华 阴 ） 、 北 岳 恒 山 （ 在 河 北 曲 阳 或 山 西 浑 源 ） 、 中 岳 嵩 山 （ 在 河 南 登 封 ） 。
问 题 : 子 午 时 是 什 么 时 间 ？
深 夜 二 十 三 点 至 凌 晨 一 点 为 子 时 , 上 午 十 一 点 至 十 三 点 为 午 时 。 （ 每 隔 二 小 时 为 一 个 时 辰 ）
问 题 : 天 干 和 地 支 是 什 么 ？
天 干 为 : 甲 、 乙 、 丙 、 丁 、 戊 、 已 、 庚 、 辛 、 壬 、 癸 。 十 二 地 支 是 : 子 （ 鼠 ） 丑 （ 牛 ） 寅 （ 虎 ） 卯 （ 兔 ） 辰 （ 龙 ） 巳 （ 蛇 ） 午 （ 马 ） 未 （ 羊 ） 申 （ 猴 ） 酉 （ 鸡 ） 戍 （ 狗 ） 亥 （ 猪 ） 。 十 天 干 与 十 二 地 支 循 环 相 配 为 六 十 甲 子 。
问 题 : 什 么 是 戊 不 朝 真 ？
道 教 凡 是 六 戊 不 朝 真 , 不 烧 香 、 诵 经 、 不 朝 拜 , 不 建 斋 设 醮 。 六 戊 , 即 : 戊 子 、 戊 寅 、 戊 辰 、 戊 午 、 戊 申 、 戊 戍 日 , 这 叫 「 明 戊 」 。 《 抱 朴 子 》 云 : 「 天 地 逢 戊 则 迁 , 出 军 逢 戊 则 伤 , 蛇 逢 戊 不 进 , 燕 逢 戊 不 衔 泥 」 。 《 女 青 天 律 》 云 : 「 若 法 官 道 士 焚 香 诵 经 , 不 禁 六 戊 , 钟 鼓 齐 鸣 , 进 表 上 章 关 奏 天 曹 者 罪 加 一 倍 ; 禁 戊 不 犯 者 功 德 无 量 」 。 念 皇 经 和 拜 静 斗 的 老 修 行 , 亦 忌 「 暗 戊 」 , 口 诀 为 : 「 正 羊 （ 未 日 ） , 二 犬 （ 戍 日 ） , 三 在 辰 , 四 月 期 间 不 犯 寅 , 五 午 六 子 七 鸡 （ 酉 日 ） 位 , 八 月 周 流 又 到 申 , 九 蛇 （ 巳 日 ） , 十 猪 （ 亥 日 ） , 十 一 兔 （ 卯 日 ） , 十 二 牛 头 （ 丑 日 ） 重 千 斤 」 。
问 题 : 什 么 是 道 不 言 寿 ？
修 道 之 士 , 忌 讳 人 们 询 问 其 年 龄 , 这 是 因 为 「 道 不 言 寿 」 的 缘 故 。 因 为 道 教 的 思 想 基 础 是 悦 生 恶 死 , 而 追 求 长 生 成 仙 , 所 以 道 不 言 寿 也 。
问 题 : 什 么 是 三 元 五 腊 ？
三 元 节 日 是 : 正 月 十 五 日 上 元 天 官 节 , 七 月 十 五 日 中 元 地 官 节 , 十 月 十 五 日 下 元 水 官 节 。 五 腊 节 日 是 : 正 月 初 一 日 天 腊 , 五 月 初 五 日 地 腊 , 七 月 初 七 日 道 德 腊 , 十 月 初 一 日 民 岁 腊 , 十 二 月 初 八 日 王 侯 腊 。
问 题 : 十 二 黄 道 日 歌 内 容 ？
子 午 临 申 地 , 丑 未 戍 上 寻 , 寅 申 居 子 位 , 卯 酉 却 加 寅 , 辰 戍 龙 位 上 , 已 亥 午 中 行 。 一 青 龙 黄 , 二 明 堂 黄 , 三 天 刑 黑 , 四 朱 雀 黑 , 五 金 匮 黄 , 六 天 德 黄 , 七 白 虎 黑 , 八 玉 堂 黄 , 九 天 牢 黑 , 十 玄 武 黑 , 十 一 司 命 黄 , 十 二 勾 陈 黑 。
此 亦 即 : 道 远 几 时 通 达 路 遥 何 日 还 乡 十 二 字 黄 道 法 。
问 题 : 全 真 道 土 为 什 么 要 冠 巾 ？
是 出 家 道 士 正 式 成 为 道 士 的 仪 式 。 冠 巾 又 称 「 小 受 戒 」 , 凡 出 家 者 , 度 师 必 亲 为 诵 经 礼 忏 。 如 自 悟 大 成 , 未 请 科 事 , 不 妨 道 友 代 诵 经 礼 忏 。 先 令 罪 过 消 除 , 方 可 穿 戴 太 上 巾 袍 。 次 奏 疏 文 , 上 达 三 官 大 帝 , 牒 移 太 乙 灵 官 部 下 , 即 当 拥 护 。
行 冠 巾 礼 , 有 数 师 , 高 功 为 冠 巾 师 。 度 师 即 恩 师 , 是 亲 师 父 。 梳 发 挽 髻 者 称 : 拢 发 师 。 引 导 行 礼 的 称 : 引 进 师 或 引 礼 师 。
问 题 : 全 真 教 的 主 要 教 义 是 什 么 ？
根 据 《 道 德 经 》 则 尊 道 , 主 张 无 心 忘 言 , 柔 弱 清 静 。 正 心 诚 意 , 少 思 寡 欲 。 注 重 修 行 , 分 为 真 功 和 真 行 。 真 功 即 内 修 , 其 修 持 大 略 以 识 心 见 性 , 除 情 去 欲 , 忍 耻 含 垢 , 苦 己 利 人 为 宗 。 全 真 因 内 修 「 求 返 其 真 」 , 主 张 功 行 双 全 , 以 期 成 仙 证 真 , 所 以 叫 「 全 真 」 。 这 种 内 修 主 要 是 修 养 精 神 , 即 性 , 也 称 为 性 功 , 全 真 教 既 修 性 , 也 修 命 。 真 行 即 外 修 , 主 张 济 世 度 人 。
问 题 : 丘 长 春 祖 师 是 怎 样 使 全 真 教 走 向 全 盛 ？
丘 祖 拜 王 重 阳 祖 师 为 师 , 金 世 宗 大 定 十 四 年 （ 1 1 7 4 年 ） 入 蟠 溪 穴 居 , 乞 食 度 日 , 行 携 一 蓑 。 随 后 赴 陇 州 龙 门 山 修 道 , 为 全 真 龙 门 派 创 始 人 。 1 1 9 1 年 后 , 他 以 栖 霞 县 太 虚 观 为 中 心 进 行 传 教 活 动 , 受 到 金 章 宗 重 视 。 他 广 结 高 官 显 贵 , 又 大 力 拯 救 民 众 苦 难 , 获 得 极 大 声 誉 。 于 1 2 2 0 年 率 徒 一 行 十 八 人 应 成 吉 思 汗 之 召 , 不 远 万 里 , 西 行 到 印 度 河 上 游 成 吉 思 汗 行 宫 。 他 三 次 晋 见 成 吉 思 汗 , 太 祖 问 他 治 理 天 下 良 策 , 他 回 答 以 「 敬 天 爱 民 」 为 本 ; 问 长 生 久 视 之 道 , 回 答 以 「 清 心 寡 欲 , 无 为 清 静 」 为 要 。 劝 不 可 杀 人 , 禁 止 不 孝 和 色 欲 , 深 得 欢 心 。 成 吉 思 汗 封 他 为 神 仙 , 授 予 道 士 免 除 一 切 赋 税 的 特 权 , 令 丘 祖 掌 管 天 下 道 教 。 1 2 2 7 年 诏 改 太 极 宫 为 长 春 宫 （ 今 北 京 白 云 观 ） , 赐 丘 祖 金 虎 牌 , 由 于 成 吉 思 汗 的 支 持 , 后 道 侣 云 集 , 全 真 教 大 兴 。 主 张 修 道 者 应 出 家 , 断 绝 一 切 尘 缘 , 清 心 寡 欲 , 即 为 修 道 成 仙 之 根 本 。
问 题 : 塑 像 仪 有 哪 些 内 容 ？
道 教 塑 像 有 一 定 的 仪 轨 。 《 洞 玄 灵 宝 三 洞 奉 道 科 戒 营 始 》 第 二 卷 有 《 造 像 品 》 , 规 定 了 造 像 的 先 后 次 序 , 质 料 、 尺 寸 、 仪 相 、 辅 神 、 衣 冠 、 华 座 、 冠 帔 等 , 要 求 皆 依 经 典 规 定 。 在 塑 像 时 , 也 要 进 行 敬 神 仪 礼 。 首 先 , 要 选 择 吉 日 良 辰 , 举 行 开 工 仪 式 , 向 神 位 或 木 料 供 奉 , 焚 香 、 诵 经 、 礼 拜 。 「 开 脸 」 后 神 像 头 部 要 用 红 布 或 红 纸 蒙 上 。 还 要 将 经 典 、 五 谷 、 铜 镜 、 朱 砂 、 沉 香 、 雄 黄 、 五 色 线 、 金 银 珠 宝 、 灵 符 或 香 灰 等 放 入 神 像 体 内 。 塑 像 造 好 后 , 还 要 进 行 开 光 点 眼 仪 式 , 举 行 祭 祀 庆 祝 活 动 。
问 题 : 怎 样 许 愿 、 还 愿 ？
许 愿 是 求 神 护 佑 自 己 , 使 自 己 的 心 愿 得 以 实 现 。
还 愿 是 自 己 的 心 愿 得 以 实 现 , 对 神 许 下 的 诺 言 得 以 对 现 。 许 愿 、 还 愿 不 需 择 吉 日 , 随 时 随 地 都 可 以 许 愿 、 还 愿 。
许 愿 之 前 最 好 能 沐 浴 其 身 , 斋 戒 净 口 。 在 神 前 敬 三 炷 香 , 然 后 在 神 前 伏 拜 虔 诚 祈 祷 , 默 许 所 求 心 愿 , 祈 求 神 灵 护 佑 实 现 其 心 愿 。 许 愿 可 大 可 小 , 不 拘 形 势 , 有 许 做 多 少 善 事 的 , 有 许 诵 经 , 做 道 场 , 献 神 供 品 , 重 塑 金 身 , 助 印 善 书 赠 送 , 捐 资 修 庙 等 。
求 神 护 佑 实 现 心 愿 后 , 求 神 护 佑 之 时 许 下 的 什 么 诺 言 必 须 兑 现
问 题 : 道 友 相 遇 怎 样 称 呼 和 礼 节 ？
可 称 道 长 、 仙 长 、 师 兄 、 师 父 、 师 傅 、 大 师 、 爷 。 因 道 士 不 改 姓 氏 , 也 可 带 姓 称 呼 , 向 某 道 长 、 某 爷 。 另 外 有 职 务 可 称 会 长 、 方 丈 、 监 院 、 知 客 等 。
见 面 一 般 用 传 统 礼 节 , 抱 拳 恭 手 , 称 作 揖 。 打 招 呼 时 , 可 称 「 无 量 天 尊 」 , 一 般 就 称 「 慈 悲 」 、 慈 悲 等 。
问 题 : 现 代 有 哪 些 著 名 宫 观 ？
1 9 8 3 年 国 务 院 确 定 了 2 1 座 道 教 全 国 重 点 宫 观 , 它 们 是 : 北 京 白 云 观 、 辽 宁 沈 阳 太 清 宫 、 鞍 山 市 千 山 无 量 观 、 江 苏 句 容 县 茅 山 道 院 、 浙 江 杭 州 市 抱 朴 道 院 、 江 西 贵 溪 县 龙 虎 山 天 师 府 、 山 东 青 岛 市 崂 山 太 清 宫 、 泰 安 市 泰 山 碧 霞 祠 、 河 南 登 封 市 嵩 山 中 岳 庙 、 湖 北 十 堰 市 武 当 山 紫 霄 宫 和 太 和 宫 （ 包 括 金 项 ） 、 武 汉 市 长 春 观 、 广 东 博 罗 县 罗 浮 山 冲 虚 观 、 四 川 成 都 市 青 羊 宫 、 都 江 堰 市 青 城 山 常 道 观 （ 包 括 天 师 洞 ） 和 祖 师 殿 、 陕 西 华 阴 县 华 山 玉 泉 院 和 镇 岳 宫 及 东 道 院 、 西 安 市 八 仙 宫 、 周 至 县 楼 观 台 。
问 题 : 近 代 何 时 成 立 全 国 性 道 教 组 织 ？
1 9 1 2 年 , 在 北 京 白 云 观 成 立 以 全 真 派 为 主 的 「 中 央 道 教 会 」 , 发 起 人 为 白 云 观 方 丈 陈 毓 坤 。 同 年 , 上 海 成 立 以 正 一 派 为 主 的 「 中 华 民 国 道 教 总 会 」 , 六 十 二 代 天 师 张 元 旭 任 主 持 。
1 9 5 7 年 成 立 中 国 道 教 协 会 , 在 北 京 召 开 第 一 届 代 表 会 , 会 长 岳 崇 岱 ; 1 9 6 1 年 召 开 第 二 届 代 表 会 , 会 长 陈 撄 宁 ; 1 9 8 0 年 召 开 第 三 届 代 表 会 , 会 长 黎 遇 航 ; 1 9 8 6 年 召 开 笫 四 届 代 表 会 , 会 长 黎 遇 航 ; 1 9 9 2 年 召 开 第 五 届 代 表 会 , 会 长 傅 圆 天 ; 1 9 9 8 年 召 开 第 六 届 代 表 会 , 会 长 闵 智 亭 。 中 国 道 教 协 会 , 会 址 设 在 北 京 市 白 云 观 。